心如皎琉璃　慧似心中月　清净法身现　圆登西净莲
　　本科乃证门也。念佛行人，真为生死，发菩提心，信愿持名，摄心念佛。命终寿尽，蒙佛摄持，神超净域，业谢尘劳。此科文乃往生净土，证得清净平等，究竟圆满之殊境也。真念佛人，无论是工夫成片，带业往生，或事一心，理一心往生。诸往生者，内无取舍分别，以心离分别，故外感远离分别之境，则境亦无分别矣。此心此境，本无分别，境智冥合，清净庄严也。境智一如，绝诸尘垢，清净平等也。故往生之人，唯受清净最上快乐，心如琉璃，皎然清净，净心之慧，如悬明月。故偈曰：‘心如皎琉璃，慧似心中月’是也。定慧等持，身心快然，寂照双融，妙圆平等。获大安隐，住正定聚，即以此心，中中流入，萨婆若海，决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。
　　念佛工夫成片，带业往生之人，以烦恼未断，何有如是殊胜，究竟圆满之境耶？《弥陀要解》云：‘净土殊胜，谓带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法轮，众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。’净土法门之殊胜，即是行人烦恼未断，带业可以往生，横出三界生死，此为一切法门所未有。于同居净土，即能横具上三土，开显四教法轮。一生同居，即与诸上善人俱会一处，即已横生上三土，是谓圆净四土。自可圆见三身，圆证三不退，一生补处菩萨甚多，即是一生可以成佛。
　　《阿弥陀经》云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。甚数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’极乐净土众生，无论品位高低，但得往生者，全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆苦海。若约此土。藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。
　　今极乐净土，乃至具足五逆十恶之众生，但要临终十念功成，亦得带业往生。虽居下下品位者，亦得圆证三不退。此种殊胜奇异，功能力用，为其他法门所未有，岂思议所能及哉。十念成就，带业往生，虽居下下品，皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退，圆见三身，一生可以圆成佛果也。此种胜异，惟净宗所独有。
　　《弥陀要解》云：‘然据教道。若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又，念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。’教道不乱，教中位次分明，丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫，自然不是初果。见道位之圣人，若是但求自利之二乘，自然不是自他两利，常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤，未破无明，未证法身，不与如来体同，名异生性，自然不是破无明证法身，同生性之菩萨等。此是下位，未可超越上位也。未得谓得，未证谓证，成大妄语不可也。又，念不退菩萨，已得同生性，非复异生性。行不退菩萨，已发大心，非仅见道之小果。位不退圣人，非是具足烦恼之人民。此是上位，未可仍称下名，既已进步，而获新证，则舍故称，如登初地，则舍三贤之故名等。
　　极乐世界之凡圣同居土，圆超绝待，惟是极乐同居净土人民，约依正报而论，悉皆超绝。弥陀要解云：‘惟极乐同居，一切俱非，一切俱是。’一切俱非，是圆超，一切俱是，乃绝待，绝诸对待，无有分别，故俱是也。一切俱非，俱是者，以与佛同体，本来是佛，圆证三不退，故非凡夫、非二乘、非菩萨，以五住烦恼未尽，二种生死未了，故非是佛，此俱非义也。又，具足烦恼，是凡夫；宿种已熟，见思粗垢已落，是二乘；已回小向大，恒度众生，是菩萨，往生净土，是最后身，一生成佛，故是佛，此俱是义也。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职；若谓是一生补处，却可名凡夫，是为不思议之妙门也。
　　十方诸佛国土，一切法门，无此等胜异超绝之不思议因，唯极乐净土独有。蕅益大师云：‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’名相、阶位、法门，乃胜异超绝之三种不思议因也。心性之极致者：以心性平等一相，即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛，差别名相阶位，此等名相阶位，皆称性缘起，故曰极致。持名之奇勋者；以一句佛号为境，佛号称性不可思议，以持名之奇勋，所感果报，亦不可思议。弥陀之大愿者：以弥陀导师因中，所发四八之大愿，庄严极乐之依正，故得同居横具上三土，凡夫圆证三不退，若非三要不思议之力用，何以有此也。
　　极乐净土，凡往生者皆圆证三不退，即一生补处也。弥陀要解云：‘一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等，极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处，故其中多有此等上善，不可数知也。’只一生补佛位者，只此莲华化生之身，是最后身，一生精进，即补佛位。如此土之弥勒，在兜率内院，候补作佛；极乐之观音，弥陀正法灭尽，即补佛位，非只观音一人，极乐人民，普皆一生成佛，人人寿命无量，必实证补处故。其中多有此等上善菩萨，其数甚多，非是算数所知，但可总说无量无边阿僧祇也。
　　释迦如来，说法四十九年，天台判为五时八教，故称一代时教。其中所说诸经，惟华严一经，明一生圆满成佛之因。蕅益大师云：‘释迦一代时教，惟华严明一生圆满成佛之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。’此指善财童子五十三参，初参文殊菩萨，得根本智，后参五十二善知识，得差别智。而一生圆满之因，以最后参普贤菩萨，行愿品中，以十大愿王，导归安养，圆满一生成佛之因。此乃非独劝善财一人，乃华藏海众，同闻共禀。以前九愿，所积功德，于第十愿，普皆回向，求生净土，疾趣菩提。故曰且以此净土法门，劝进华严海会，一切圣众，若宏华严，而不信净土者，恐于普贤行愿品，十大愿王导归安养之旨，而未深思也。行愿品偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就诸大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。此偈即导归安养之铁证也。
　　诸善男子善女人，信愿真切，老实念佛，工夫成片，带业往生，极乐同居者，虽谓同居土凡夫。不论品位高下，比例实报土补处菩萨，下下与上上同一例，而无异也。蕅益大师云：‘凡夫例登补处’是也。又云：‘同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。’凡往生极乐者，同以无漏不思议业为能感。得生彼国，《阿弥陀经》云：‘得与如是诸上善人，俱会一处。’与诸上善人俱会一处，以为师友，竟如伯仲兄弟，吹埙吹篪，和谐协奏，不相舍离。如是诸善俱会，作办皆同，同尽无明，同登妙觉。同尽无明者，即圆断五住之惑，无明分分断，真心分分显，法身分分现，故偈曰：‘清净法身现’是也。由圆证三不退，圆净四土，同登妙觉极果也。此为他经他土所未有，故蕅益大师云：‘奇倡极谈，不可测度。’此奇特之倡，极妙之谈，乃净土法门之大事因缘也。我等净业学人，信愿具足，摄心念佛，临终定蒙阿弥陀佛摄持，往生西方清净莲华世界，莲华托质，华开见佛，悟无生忍，圆证三身，圆显四智，圆证妙菩提，一生圆成佛道，故偈曰：‘圆登西净莲’是也。